Это рассуждение написано моими друзьями, которые являются простыми рабочими. Здесь рассмотрены политические истоки образования, советский опыт и, конечно, проблемы современного образования и пути их решения. Эта статья интересна тем, что знакомит нас со взглядами Я.А. Коменского, который с XVII в не теряет своей прогрессивности, хотя сегодня о нём редко где приходится слышать и, уж тем более, от публичных “левых”. Взгляд на современное образование и его проблемы через четырёхсотлетний путь даёт чёткое понимание роли образования, не как завода по производству будущих кадров, а как ключевого элемента воспроизводства в людях цивилизации и гуманистических идеалов.
И правда, кому нужно образование? Кому понадобились интегралы, высшмат или литература? Уметь читать и писать, знать как устроена деятельность в организации, в которой он работает, знать кому, что и как доложить, чтобы со временем, подняться на ступеньку в иерархии выше и получать зарплату побольше, возложив на свои плечи еще большую нагрузку — вот, что требуется сегодня. Даже проходя курсы программирования, вам скажут, что высшая математика не нужна для программиста, важно знать как устроен язык, множество узкоспециализированных библиотек и их взаимодействие. И где в этом всем физика, высшая математика с ее интегралами, литература с ее классическими произведениями, которые уж точно непонятны школьнику? Их нет. А зачем тогда тратить столько лет, чтобы учить то, чего нет, когда можно сократить время обучения в школе, убрать ненужные уроки и можно приступить к трудовой деятельности намного раньше, научиться на практике, как устроена современная жизнь и производство, стать самостоятельным членом общества и может даже начать откладывать на первый взнос по ипотеке или купить крутой гаджет лет в 16, ты же самостоятельно зарабатываешь и самостоятельно решаешь куда тратить честно заработанные деньги, а для родителей, если чадо начнет помогать семье — только облегчит жизнь. Тем более, что к 18 годам на службу в армию будут приходить уже более зрелые и ответственные юноши. Сплошные плюсы для государства.
Пришло время сказать честно, что хватит тратить время на ненужные предметы, пора провести настоящую оптимизацию системы образования и освободить бедных детей и их родителей от огромной нагрузки на них в виде кучи ненужной информации, которую надо запомнить и воспроизвести на экзаменах, и сократить время обучения в школах до 6 классов. Образование нужно для такого понимания мира, чтобы участвовать в трудовой деятельности для обеспечения себя средствами к существованию. По крайней мере так оно получается сегодня, если смотреть на него глазами учащихся, окруженных технологиями и использующих сложные предметы в своем быту, которые еще недавно казались предметами будущего. Технологии вошли в нашу жизнь так плотно, что стали само собой разумеющимися вещами. Они дают готовые ответы на множество вопросов, дают развлечения и эмоции, люди зарабатывают деньги, используя их, при этом сами становятся на уровне познания мира, как крестьяне с высокотехнологичной сохой, которые не понимают для чего нужна, например, высшая математика.
Образование явилось результатом упорного поиска человечеством способов своего развития, освобождения и созидания, способом преодоления войн, голода, болезней. Впервые педагогика как наука появилась в эпоху просвещения в 17 веке. А её основоположником принято считать чешского епископа Яна Амоса Коменского. В рамках ответа на изначально поставленный вопрос мы обратимся к самому известному труду Коменского “Великая Дидактика”.
Жизнь Я. А. Коменского тесно связана с судьбой “Чешских братьев”, последователей богослова Яна Гуса, который в 1415 г. был сожжен на костре за отступление от католических догматов.
Последователи Гуса были разделены на два течения: умеренных и более радикальных. Радикальные последователи Гуса, названные впоследствии таборитами, от горы Табор — места, где был основан первоначальный лагерь приверженцев движения, вели борьбу с католической церковью не только по вопросам религии, но и по вопросам социально-политической жизни.
Так как табориты объединили преимущественно крестьян, городскую бедноту, мелкопоместных дворян, ремесленников, духовенство, то против них выступали с вооруженными силами знать и буржуазия. Истомленные 15-летней борьбой, табориты в конце концов были разбиты.
С 1459 г. остатки таборитов сосредоточились в общины в гористой местности Замберг на северо-востоке Богемии и стали называться “Чешскими братьями”.
«Чешские братья» вели энергичную трудовую жизнь, развивали типографское дело, укрепляли в своей среде принцип взаимопомощи, особо заботились о детях в семье и в школе, жили как одна большая семья, строго придерживаясь правил морали.
В общинах “чешских братьев” впервые начинает осуществляться всеобщее начальное обучение. Благодаря этому и возможностям типографий сравнительно небольшое общество людей стало вместе с тем и национальным объединением, из которого вышли ученые, способствовавшие развитию чешского языка и литературы.
В церковной организации братства соблюдался принцип выборности администрации, которая должна была заботиться о больных и бедных. Вопросы, затрагивавшие братство в целом, в зависимости от их важности, рассматривались на общих собраниях и по округам.
«По возвращении в 1614 г. в Преров, после получения образования и путешествий по Европе, Коменский был назначен руководителем школы, в которой он раньше получил среднее образование. Коменский с увлечением отдается педагогической деятельности. Здесь он применяет в своей работе приемы, выдвинутые Ратихием. Составляет и свое методическое руководство под заглавием «Grammaticae facilioris praecepta» («Правила более легкой грамматики»).
В 24 года, братство избрало его в священники. А в 1618 г. его перевели в один из цветущих городов Богемии, в Фульнек, на должность священника с исполнением ректорских обязанностей в школе братства.
В этом городе Коменский отдает все свои силы и внимание членам своей общины, насаждает среди них до тех пор неизвестное в этой местности пчеловодство. Он с любовью занимается со своими учениками. Летом выводит их за город и учит познавать и любить природу.»
Коменский Я.А. Великая дидактика, 1939, предисловие.
Все свободное время Коменский посвящает чтению и изучению испанского философа и педагога Людовика Вивеса, знакомится с педагогическими воззрениями Иоганна Валентина Андреэ, которого, как и Вивеса, он цитирует в своей «Великой Дидактике».
Одновременно здесь же Коменский занимался рисованием и в частности картографией. Он прекрасно выполнил карту Моравии, которая была напечатана в 1627 г. под названием «Moraviae nova et post omnes priores accuratissime delineatio» («Новая карта Моравии, тщательно исполненная на основании прежних»), экземплярами которой пользовались в течение всего XVll в.
1618 год был последним спокойным годом деятельности Я. А. Коменского, так как в том же году засверкали молнии Тридцатилетней войны, обрекшей Коменского на скитания до конца его жизни.
В этих скитаниях он и написал свою «Великую дидактику», как теорию обучения, универсальное искусство учить всех всему с верным успехом, без скуки, быстро, основательно. Благодаря его ранним работам «Открытая дверь языков» и «Физика» он был известен на международном уровне и вполне мог осесть в каком-нибудь университете и вести спокойный образ жизни, но он мечтал вернуться домой, чтобы после войны принимать участие в восстановлении Чехии, её народа и мирного, гармоничного сосуществования всех народов. Единственный способ для этого он видел в образовании. В образовании всех независимо от статуса семьи и пола. Для Я. А. Коменского в каждом человеке есть божественное семя, только, чтобы оно пошло в рост, а не загнило, для этого ему требуется хороший уход и условия роста, а когда оно выросло никакие внешние силы ему не страшны. Только сорная трава растет сама по себе без участия человека.
«Семена знания, нравственности, благочестия дает, как мы видели, природа. Но она не дает самого знания, добродетели, благочестия. Это приобретается с помощью молитвы, учения, деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то определил человека как существо, способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучать.»
Коменский Я.А. Великая дидактика, 1939, Глава 6, с.100.
Он это выводит из самой человеческой деятельности, так как всё, чем пользуется человек создано и преобразовано его же рукой.
«Так, например, камни даны затем, чтобы служить для постройки домов, башен, стен, колонн и пр., но они служат для этой цели лишь в том случае, если они нами наломаны, отесаны, уложены. Так и жемчужины и драгоценные камни, предназначенные для украшения людей, обрабатываются, шлифуются, полируются людьми; металлы, созданные для важных нужд нашей жизни, нужно добывать, расплавлять, очищать, различным образом отливать и ковать. Без этого от них меньше пользы, чем от земляной грязи. Из растений мы имеем пищу, питье, лекарства, однако таким образом, что травы и хлеба нужно сеять, окапывать, косить, молотить, молоть, толочь, а деревья необходимо сажать, подрезать, обкладывать навозом, снимать с них плоды, сушить и пр., но еще более их нужно обрабатывать самыми разнообразными способами, если что-либо из них должно быть использовано на лекарства или на постройку. Казалось бы, что животные, которые одарены жизнью и движением, должны сами по себе быть на все способны. Однако, если мы желаем пользоваться их работой, ради которой они нам даны, мы должны предварительно их упражнять в ней. Вот примеры: конь от природы пригоден для военного дела, вол — для упряжки, осел — для ношения тяжестей, собака — для охраны и охоты, сокол и ястреб — для ловли птиц и пр. И все же, если каждое из этих животных мы не приучим к свойственному им делу упражнением, то пользы от них будет мало.»
Коменский Я.А. Великая дидактика, 1939, Глава 6, с.101.
Вот и человек, как часть природы, чтобы стать человеком, должен быть научен действовать, как человек, научен другими людьми.
В эпоху Коменского обучение юношества в школах происходило в столь жестоких формах, что на школы обыкновенно смотрели, как на дома ужаса и пыток. Тем большая заслуга Коменского в раскрытии приемов обучения и обращения с детьми, превращающих школы в дома наслаждения и удовольствий. Коменский требует от учителей самого внимательного, сердечного, ласкового отношения к учащимся, умения соединять в процессе преподавания полезное с занимательным, серьезное с шутливым, умения вовремя приободрить детей, разжечь и поощрить их изобретательность.
«Истинная мудрость заключается в том, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такою, какая она есть, не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что заслуживает похвалы, и не восхвалять заслуживающего порицания. Отсюда именно рождаются в человеческих умах всякое заблуждение и ошибки, и ничего нет в человеческой жизни более гибельного, чем те превратные суждения, когда вещам дается не надлежащая оценка. Поэтому пусть приучается каждый уже с детства иметь о вещах истинные мнения, которые с возрастом должны укрепляться, и пусть устремляется к тому, что правильно, и избегает того, что неправильно, чтобы эта привычка действовать правильно обратилась у него во вторую природу…»
Вивес.
Человек не является от природы умным или глупым. Человек становится умным или глупым в зависимости от той общественной среды, в которой он растёт и развивается. Это понимал и Коменский. Именно поэтому он пытался облегчить и систематизировать работу школы, чтобы она создавала атмосферу максимально комфортного и интересного процесса обучения. Коменский выдвигал следующие требования для школ:
- Школа должна быть самым красивым, оснащенным по последнему слову техники, зданием в городе с садами и парками. Будущие школьники должны мечтать попасть туда.
- Один преподаватель на класс, в котором могут находиться десятки учеников. Это дает усвоение материала сразу многими с последующей проработкой пройденного всем классом.
- Разделение учащихся на классы по возрастам.
- Единая программа обучения для всех, для каждого возраста, в которой происходит логичное развитие материала.
- Учебные материалы, такие как пособия и книги, должны быть у каждого одинаковые. Благодаря печатному делу в то время это можно было позволить.
- Если ребенок не хочет учиться, то и не надо его заставлять. Бессмысленно тратить силы на того, кто не хочет, но при соблюдении других условий трудно представить ребенка, который не захотел бы учиться.
- Ребенка надо оберегать от дурного, поэтому ребенок должен расти под присмотром учителей вместе с другими детьми.
- Учебный материал должен соответствовать возрасту учащегося и применяться самим учеником в процессе жизни в школе.
- Должна быть дисциплина, благодаря которой можно распределить учебный процесс без сильной нагрузки на учащихся.
- Никаких телесных наказаний, но за проступки порицание должно быть в таком виде, чтобы сам учащийся понял, что он поступил неправильно.
- Открытие школ в одно время, осенью и т.д.
Эти правила станут в дальнейшем основанием для педагогики во всём мире. Однако можно увидеть, что очень многие требования основателя педагогики впервые увидели свою полную реализацию только при социализме, например, в коммунах Макаренко. В своём произведении “Флаги на башнях” он отчетливо показывает читателю, что на самом деле требуется человеку. Каждому человеку важно чувствовать себя нужным и понимать, что он распоряжается сам своей судьбой, является частью общества и активно действует внутри коллектива. Для такого человека труд становится честным, т.к. выполнение труда идет на благо всех, когда понимаешь, что это нужно людям (обществу). При таком раскладе работа становится высококачественной, делается она с уважением к окружающим, при этом происходит самосовершенствование человека.
Сегодня нам трудно представить, что школа может стать важнейшим желанием ребёнка. Но требование свободного и добровольного образования, которое выдвигал Коменский, было реализовано как раз в колониях Макаренко. Один из героев произведения “Флаги на башнях” Ваня Гальченко — чистильщик обуви, ему около двенадцати лет, на улице оказался совсем недавно. Его родители умерли во время войны, а приёмные родители уехали из города, оставив мальчика одного. Ваня решает любым способом попасть в колонию имени Первого мая, о которой очень много слышал. Но есть одна проблема — его не могут туда принять, т.к обратившись в КОМОНЕС (Комиссия по делам о несовершеннолетних) и спон (специально-правовая охрана несовершеннолетних), ему сказали, что колония предназначена для правонарушителей “первого сорта”. В итоге, скитаясь по улицам, зарабатывая себе хоть на какую-то еду, Ваня встречает на улице колониста Володю Бегунка, который предлагает ему просто прийти в колонию, где Володя попросит своего бригадира, чтобы Ваню приняли.
Если посмотреть на современную школу, то учащийся в ней испытывает очень слабое её влияние, так как кроме школы его учит жизни ещё две сферы — это его семья и досуг. При условии, что родители работают до позднего вечера, то досуг ребёнка представляет собой случайный дрейф его юной личности в тех направлениях, которые диктуют ему интернет, потребительские соблазны, созданные крупными корпорациями, и улица. Всё это ребёнок приносит в школу, видит полное несоответствие и ужасно скучает.
Страсть ребёнка к участию в жизни школы, кажется недостижимым идеалом для современной средней общеобразовательной школы, где всё обучение построено преимущественно на принуждении, на страхе перед выпускным экзаменом, на оторванности от производственной жизни общества. Неудивительно, что современные дети так не любят школу.
Однако школу в том виде, в котором её можно любить, может создать только государство, потому что государству нужны образованные люди, проблемы которого они и будут решать со знанием дела, с умением находить сущность проблем, они же и обогатят его. Обращаясь в “Великой дидактике” к государственным властям Коменский называет их Ноями, которым богом поручено свыше построение ковчега, чтобы спастись в потопе мирового смятения.
«Более полезен государству тот, кто сделает многих способными управлять государством, чем тот, кто управляет им сам. (Сократ)»
Коменский Я.А. Великая дидактика, 1939, Глава 33, с.300.
Цитируя Сократа, Коменский отстаивает одну из важнейших и великих идей, которая проходит красной нитью от античности к будущему человечества. И это будущее невозможно представить без реализации идеи раскрытия гениальности в каждом человеке, причастность каждого к общественной жизни. И опыт детских колоний Макаренко нам показывает, что эта цель достижима. И как всякое большое дело она требует и политической воли. В октябре 1917 года Ленин писал:
«Мы не утописты. Мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка не способны сейчас же вступить в управление государством. В этом мы согласны и с кадетами, и с Брешковской, и с Церетели. Но мы отличаемся от этих граждан тем, что требуем немедленного разрыва с тем предрассудком, будто управлять государством, нести будничную, ежедневную работу управления в состоянии только богатые или из богатых семей взятые чиновники. Мы требуем, чтобы обучение делу государственного управления велось сознательными рабочими и солдатами и чтобы начато было оно немедленно, то есть к обучению этому немедленно начали привлекать всех трудящихся, всю бедноту.»
Ленин В.И. Удержат ли большевики государственную власть?, 1917.
Благодаря советскому социализму Макаренко смог подтвердить и двинуть вперед многие идеи Коменского и других просветителей, однако наработанный Антоном Семёновичем потенциал не был реализован в СССР полномасштабно, являлся единичным явлением. Таким образом формирование всесторонне развитых личностей, основанных на достижениях педагогики, становится задачей коммунистического общества.
Сегодня вопросом мирного разумного сосуществования людей мало кто задаётся всерьёз, правящие классы затевают войны, на которых бедные люди убивают друг друга. И стали бы они убивать, будь они воспитаны в идеях гуманизма и имея к жизни и творчеству все средства? Конечно, нет. Однако средства общественной жизни и общественного творчества отняты у большинства людей, что является хорошим условием для того, чтобы их стравливать. Обманывать, что в их бедах виноваты бедные люди другой национальной принадлежности. Правительства всех стран тратят богатства своих наций на поддержание военной мощи, оправдывая это опасностью нападений, хотя на самом деле для того, чтобы самим нападать на других, тем самым расходуя людские силы на технику, которая приносит смерть, вместо того, чтобы тратить силы на борьбу со смертью, болезнями, невежеством. И это понимали все прогрессивно мыслящие люди.
«Священной памяти Лютер, убеждая немецкие города строить школы, правильно писал: «Где на построение городов, крепостей, памятников, арсеналов расходуется одна золотая монета, там нужно израсходовать сто золотых монет на правильное образование одного юноши, который, возмужав, может показывать путь другим ко всему честному; ведь добрый и мудрый муж (продолжает он же) есть драгоценнейшее сокровище всего государства; он имеет большее значение, чем блестящие дворцы, груды золота и серебра, медные ворота и железные засовы и пр. (согласно с этим говорит Соломон — Экклез., IX,13)»
Коменский Я.А. Великая дидактика, 1939, Глава 33, с.302.
Я.А.Коменский прекрасно понимал и видел, что создателями благ друг для друга являются сами люди. Блестящие дворцы, груды золота и серебра, медные ворота и железные засовы не создаются сами по себе, в них заложен труд всех членов общества, без образования которых невозможно создать ничего нового, а война не даст сохранить нажитое.
«[…]назначение системы образования, воспитания, формирования человека, личности вовсе не в обеспечении информацией, не в том, чтобы успеть в установленные сроки поплотнее набить голову обучаемого сведениями (числом поболее) в соответствии с “моделью духовного наполнения специалиста”, как принято сегодня выражаться, наполнить всем тем, что может пригодиться в житейском море и что можно будет извлечь при необходимости из “загашников” памяти (а что не понадобится для избранной профессии – долой)!
Нагнетанием информации не сформировать богатого и всестороннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека, ибо не только мышлением, но и всеми чувствами человек утверждает себя в предметном мире. Сам такой информативно-обучающий подход в принципе неверен. Да и дело не в многознании, а, оказывается, вообще не в знании. […]
Ориентация на информационное насыщение породила моду на создание моделей школ со всевозможными уклонами и специализациями, что неизбежно, так или иначе, ведет дело образования под уклон. В своем увлечении педагогическими изощрениями авторы уклоняются от главного, определяющего в деле обучения, воспитания, образования – от производительного труда, забывая о фундаментальном положении материализма: человек – продукт не обстоятельств и воспитания, а активной предметно-практической деятельности по изменению обстоятельств, преобразованию действительности. Переделывая, изменяя их, он тем самым изменяет, формирует, образовывает и себя как человека. Поэтому не воспитательные возможности педагогики и дидактики, а способ изменения, преобразования, способ производства и являются в конечном счете способом образования, способом производства человека. В наших же школах труд «присутствует виде нескольких “уроков труда” при сплошь теоретическом, словесном обучении.
Эпицентром внимания почти всех проектов (моделей) совершенствования образования выступают сферы сознания, познания, духа, морали, науки, в том числе и педагогической и т. п., что нерезультативно и для образования вообще, и для освоения непосредственно этих областей. Последние, как и все другие формы духа, не имеют собственного развития. Соответственно не имеют они и собственных непосредственных средств развития, превращения в достояние человека. Не наука и не педагогика формируют человеческие способности, а производительный труд, практика. Вот и следует прежде всего (и постоянно!) обеспечивать формируемого школьника именно этим формирующим средством. Все остальное, включая и развитие интеллекта, мышления, – уже при этом, из этого и вместе с этим, на основе этого и через это и, снова-таки, для этого же. Но не вместо этого, как у нас ныне водится.»
Босенко В.А. Воспитать воспитателя, 2004.
Опыт колоний Макаренко тем и интересен, что он помимо прочих достижений педагогики включил в образование производственный труд, который и формирует истинное знание о предмете. И если спросить любого учащегося в сегодняшнем колледже, он бы тоже хотел получать именно такое производственное образование, а не отрабатывать навык быстрого письма в тетрадках на многолетних лекциях.
Так кому же нужно образование? Для А.Я. Коменского образование требуется обществу, которое стремится в будущее, чтобы нести всем людям мир и иметь возможность познавать сущность проблем для совместного их решения, чтобы сделать рай ближе к грешной земле. Коменский творил на заре общества поднимающегося из феодализма, в эпоху просвещения. Являясь протестантом, он пользовался трудами философов античности и современности, понимая, что нельзя решить проблемы общества, пользуясь только священным писанием. Тридцатилетняя война, начавшаяся с череды религиозных столкновений между протестантами и католиками в Священной Римской империи, стала последней крупной религиозной войной, которая изменила баланс сил в Центральной Европе. Коменский видел, что война является главной проблемой человечества, решить которую могло только повсеместное образование, и, что технологически это можно уже сделать, если бы мир истинно был нужен тому классу общества, который находится у руля. Он призывал государственных деятелей:
«Молю вас именем Христа, заклинаю счастьем вашего потомства, если оно будет, не останьтесь безучастны! Дело важное, слишком важное, касающееся славы божией и общего спасения народов. Я убежден, отцы отечества, в вашей любви к отечеству. Если бы кто-либо явился теперь и обещал вам дать совет, как можно с небольшими средствами укрепить все наши города, все юношество научить военной науке, все наши реки сделать судоходными и наполнить торговлей и богатством или какими бы то ни было средствами довести состояние наших общин и отдельных граждан до процветания и большей безопасности,- вы не только внимательно выслушаете советчика, но и, сверх того, будете его благодарить за то, что он столь ревностно заботится о вашем благе и о благе ваших подданных. Но здесь нечто большее. Здесь указывается истинный, надежный, безопасный путь к тому, чтобы подготовить множество таких людей, которые такими же и подобными изобретениями будут одни вслед за другими служить без конца отечеству.»
Коменский Я.А. Великая дидактика, 1939, Глава 33, с.302.
На заре капитализма государство выполняло роль помощника для общества. Оно помогало развитию нарождающихся капиталов и регулировало их отношения. Сейчас мы живём в эпоху империализма, где крупные монополии срослись с государством, где монополии и банки подчинили своим интересам государственную машину. И именно поэтому образование, как функция государства стала функцией для удовлетворения нужд производства, формирования винтиков и шестеренок для работы системы обогащения, для производства прибыли, а производство человека для такой системы является побочным продуктом. Ну и человек производится соответствующий.
Защитим, наконец, высшмат тем аргументом, что он нужен для производства, для создания, для конструирования, для разработки. Насколько часто доводится современному человеку принимать участие в создании чего-то действительно нового? Особенно в современной России, где после 90-х были уничтожены тысячи производств. Если же человек станет конструктором, проектировщиком или архитектором, то без интегралов ему не обойтись. Конечно, их расчёт уже передан компьютерам, но разве можно переложить на компьютер какие-то сложные расчеты, если ты сам не понимаешь для чего они нужны, и что они помогут тебе рассчитать. И так со всеми дисциплинами, которые могут казаться лишними — они нужны для творения нового, и без их достижений ничего в современном обществе создать не получится. А для похода в магазин, игры в компьютер, выполнения однообразных операций на работе и в быту, действительно достаточно и трёх классов образования.
Когда первокурсник, поступивший в колледж, например, на электромонтажника задаётся вопросом, а для чего ему история, литература или астрономия, так мы ответим, что ему это знать в современном обществе и правда не нужно. Всесторонне развитый человек — это помеха в жизни современного рабочего. Это то, что тратит его время впустую, а свою волю и свой выбор он может действительно ощутить только в продуктовом магазине, выбирая сорт пива.
Всестороннее развитие каждого человека есть идея просветителей и коммунистов, чтобы никогда над рабочим человеком не стоял богатый управленец и не решал его судьбу по своему произволу, чтобы все общественно важные вопросы решались через его непосредственное участие. Такой рабочий мог бы со знанием дела участвовать в вопросах генной инженерии, искусственного интеллекта, применения ядерных технологий и т.д. Конечно, он бы не знал многих узкоспециальных тонкостей, но ему бы не составило труда освоить их в достаточно короткие сроки, т.к. он уже будет иметь фундаментальные знания во всех областях, которые он получит в школе, построенной на иных принципах, нежели мы видим сегодня. Это будет школа не, как пытка, принуждение и оторванность, а школа, как живой интерес общественной производственной жизни, как политехнизм. И, мы повторимся, тут нет ничего невозможного, так уже делали, и результаты поразительны.
«Конечно, если бы я так остался сидеть на деревообделочном деле, то мои коммунары могли бы выходить только производственниками для деревообделочной фабрики, и то только для фабрики с большим разделением труда. Но именно успех коммерческий, успех в смысле производительности позволил нам настолько основательно удовлетворить наши потребности, что мы … в 1931 году мы построили первый завод, уже основательный завод металлообрабатывающей промышленности, производящий очень сложные машинки, до того времени импортные. Очень быстро освоили, несмотря на то, что эта машинка имела свой мотор, 150 деталей, много всяких шестеренок, так что требовались и фрезерные, и зуборезные станки, очень сложная сборка, литье, и все-таки мы имели возможность, пользуясь опытом разделения труда на дереве, очень быстро освоить производство на металле… Нам понадобилось месяца полтора, чтобы освоить очень сложные станки, причем на станках стояли коммунары 13–14 лет. Работа на металлообрабатывающем заводе была настолько успешной, что мы начали строить завод фотоаппаратов. Этот очень сложный завод был построен на собственном оборудовании. Нынешний завод фотоаппаратов коммуны является своим заводом. Там вы можете встретить станки, которые не на всех заводах имеются, причем там очень сложный процесс точности до микрона, т. е. требующий очень сложных инструментов, подбора инструментария, научно оборудованной и придирчивой техники контроля, вообще сложнейшее производство.»
Макаренко А. С. Проблемы школьного советского воспитания.
«То, что описано в данном фрагменте, нужно было бы отнести к той области, которая сегодня именуется профессионально-техническим образованием, и которая сегодня грозит превратиться в образец и шаблон для всякого образования — то есть к подготовке квалифицированных специалистов для нужд производства.
Что здесь бросается в глаза — это, что у Макаренко эта подготовка происходит в очень короткие сроки и что уровень ее значительно выше того, о каком могли бы мечтать лучшие профессионально-технические учебные заведения. В семидесятых-восьмидесятых годах на подготовку фрезеровщика, зуборезчика, литейщика, сборщика электроинструмента в советских профессионально технических училищах уходило от 1 года (на базе среднего образования) до 3 лет — на базе неполного среднего. К самостоятельной работе таких специалистов после окончания учебного заведения, как правило, не допускали, о микронах же мы и вовсе промолчим. А здесь 13–14 летние детки за полтора месяца не просто освоили станки, но и освоили производство электродрелей, производство, которого до этого не было в стране, а вслед за этим и производство фотоаппаратов.
А в конце чисто для поднятия настроения фраза из статьи “Фрезеровщик” в Википедии: «В некоторых странах профессия фрезеровщик — это имеющий высшее образование инженер-технолог.»
Пихорович В.Д. Читая Ильенкова
«Трудовое воспитание постепенно у нас перешло в производственное воспитание, я не ожидал сам, к чему оно может привести. Но в последние годы я не удивлялся, когда у меня мальчики 13–14 лет управляли группой фрезерных станков, где нужна и математика, и очень тонкое соображение.
Я уже не говорю, что здесь надо знать и качество материала, и качество резца, уметь читать чертежи и так далее. Рядом с мальчиком 14–15 лет, который уже сам прекрасный фрезеровщик и руководит группой фрезеровщиков, вы видите, мальчика лет 16–17 — начальника цеха, правда, может быть, цеха более простого, а уже в 19 лет юноша руководит сложным цехом.
Этот путь, который для взрослого человека, может быть, потребует 10 лет, для мальчика на производстве потребует 1–2 года.»
Макаренко А. С. Проблемы школьного советского воспитания.
Сегодня в колледжи и вузы часто приходят представители работодателей, которые бьют тревогу вследствие отсутствия кадров. Они просят и умоляют, чтобы учебные заведения повышали уровень профессиональной подготовки учащихся, чтобы студенты проходили у них практику, а по окончании обучения включались бы поскорее в процесс производства прибыли.
Несмотря на то, что цель образования по ФГОСу сегодня декларируется как формирование гармонично развитой личности, образование, а вместе с ней и сама педагогика на деле стала служанкой “работодателей” и требует не всесторонне развитых личностей, а вполне конкретных кадров, которых можно приставить к станку. Ведь без этого не получается извлечь прибыль.
Капиталу нужен узконаправленный специалист, который бы знал только свою узкую область и, желательно, не совал бы свой нос в управление. Именно в таком состоянии разделения труда и пребывает современное общество: одни создают материальные богатства, другие их присваивают. Одни знают только как производить отдельные детали, другие — только как их продавать. Получается, что весь спектр академических наук, который с детства начинают преподавать уже в школах, является не чем иным, как рудиментом старых идеалов просвещения, атавизмом, враждебным для власти олигархата. Отсюда и понятно, почему положение учителя в современном российском образовании является таким уничижительным.
Отсюда уроки православия и патриотизма. Отсюда оторванность каждой дисциплины от того, что ждёт человека на его будущей работе. Отсюда скука и муштра на учебе. Отсюда на центральном ТВ и интернете мракобесие о великих возможностях мифических предков, которое выдается за загадки истории. Вот бы вместо мифологизации истории мы бы изучали историю борьбы прогрессивных представителей человечества с гнётом, невежеством, болезнями, войнами и смертью!
«… я думаю, что, вместо уничтоженного комитета грамотности, надо бы устроить множество других обществ грамотности, с теми же задачами и независимо от правительства, не спрашивая у него никаких цензурных разрешений и предоставляя ему, если оно захочет, преследовать эти общества грамотности, карать за них, ссылать и т.п. Если оно будет это делать, то только придаст этим особенное значение хорошим книгам и библиотекам и усилит движение к просвещению.
Мне кажется, что теперь особенно важно делать доброе спокойно и упорно, не только не спрашиваясь правительства, но сознательно избегая его участия. Сила правительства держится на невежестве народа, и оно знает это и потому всегда будет бороться против просвещения. Пора нам понять это. Давать же правительству возможность, распространяя мрак, делать вид, что оно занято просвещением народа, как это делают всякого рода мнимопросветительные учреждения, контролируемые им,— школы, гимназии, университеты, академии, всякого рода комитеты и съезды,— бывает чрезвычайно вредно.»
Л.Н.Толстой Письмо А. М. Калмыковой 31 августа 1896 г.
Сегодня всем сознательным публицистам предстоит учить народ грамоте совершенно иного порядка, нежели грамоте счёта и письма. Нам нужно самим организовываться для создания школ и кружков по революционной традиции всех народов, выступая тем самым против тех отживших и реакционных традиций, которые спускает в официальное образование наше правительство. Оно же осознанно уничтожает свой народ тем, что отдаёт интересы большинства трудового населения частным компаниям и фактически подчиняет образование их нуждам. Наша же задача вести самую решительную борьбу со всем реакционным, что содержит современное образование. Обличать религиозный догматизм в учебных программах. Показывать, как современное преподавание истории всё больше превращается в восхваление эксплуататоров разных веков и через это восхваление оправдание современного неравенства. Добиваясь в конечном итоге не просто пересмотра учебных программ, а пересмотра самого общественного уклада жизни, с целью создания условий для производства общественной гениальности — именно это, самое дорогое, что у нас отобрал капитализм и разделение труда.
Друзья Ткача, 10.02.2024
